доктор педагогических наук, профессор, академик Международной академии наук высшей школы, автор более 100 книг и статей по истории и теории педагогики
В истории педагогической науки существует мало столь же спорных и одновременно популярных идей, как концепция так называемого свободного воспитания. Почему именно концепция, а не теория? Поскольку ее эффективность с точки зрения практики еще никто и нигде в полной мере не подтвердил. Но, однако, это вовсе не мешает ей притягивать к себе внимание и взоры в продолжение столетий. Слишком притягателен, наверно, дух и идеал свободы, да и с чадами, как представляется, ее реализация позволит заниматься меньше, и дешевле это воспитание будет… Но, увы, так только разве поначалу представляется.
Здесь мы сразу же разочаруем. Чтобы хоть в какой-то степени приблизиться к свободному при сохранении необходимой эффективности, образованию и воспитанию придется сделаться первоначально очень дорогим. Ведь для того чтобы обеспечить эффективность воспитания в состоянии приближения к свободе, требуются и специальная организация, и, соответственно, затраты. Потому что мы ребенка здесь уже не просто учим, подчинив всю его жизнедеятельность процессу обучения, а вынуждены также обеспечивать сам процесс его жизненной активности отдельно, притом чтобы он не только не мешал, но и, желательно, способствовал задаче обучения.
То есть, по сути, вместо одной цели обучения мы имеем сразу целых две, еще и в дополнение достаточно различных. Потому что у ребенка существуют, без сомнения, свои собственные цели, и они, как правило, совсем не совпадают с целями взрослых, в том числе учителей. И это, в принципе, конечно же, вполне нормально. Так как если б ученик все время хотел только учиться и учиться, то он не был бы уже ребенком! Ну а сама психика детей подобного просто не выдержала бы. Так что цели ребенка и взрослого во многом должны различаться.
Но как же тогда в подобном случае пытаться обеспечить состояние его свободы? И одновременно управляемость процесса обучения и воспитания? Чадо в состоянии свободы попросту забудет обо всех целях обучения или же будет достигать их так, как ему захочется. Ведь дети еще не способны должным образом к самоконтролю, они быстро устают, теряют интерес. Об этот камень преткновения разбивались мечты и стремления многих апологетов свободного воспитания. Стоит только предоставить всем ученикам полную свободу, и об управляемости самого учебного процесса и достижении целей обучения и воспитания можно полностью и основательно забыть!
В какой же мере тогда следует предоставлять ученикам свободу? И как сделать воспитание и обучение в необходимой мере эффективным? На этот вопрос сделал попытку дать ответ Жан-Жак Руссо – франко-швейцарский просветитель, педагог, философ XVIII века. Но, однако же, заметим сразу, вся концепция Руссо о воспитании имеет чисто философско-умозрительный характер и, по сути, никогда не применялась автором на практике. А потому с его идеями, как, впрочем, и с другими привлекательными построениями философской и в целом гуманитарной мысли, следует быть очень осторожными. Тем более учитывая сам контекст эпохи, когда жил этот мыслитель.
Период жизни Руссо – эпоха угасания монархии во Франции, когда пред неизбежным завершением явление плодит и утверждает наиболее причудливые формы. Тогда царила расточительная роскошь, когда многие дворяне разорялись при потугах превзойти друг друга в демонстрации богатства, а отделка одной комнаты могла стоить размеров состояния. Эпоха утонченности и грациозности, изнеженности и величия, безумных и бездумных трат, капризов королевских фавориток и амбиций аристократов. Но при этом политические и финансовые дела Франции шли все хуже и хуже. Налоги росли, бременем ложились на народ, который созерцал и чувствовал всю шаткость, противоречивость положения. Его не замечали, а точнее просто не желали замечать, только в самом Версале – огромной королевской резиденции, живя по заданным еще Людовиком XIV меркам потребления. Удовольствие и наслаждение, являвшие собой основу мировосприятия французов, оборачивались тягой к роскоши, веселью и огромнейшим финансовым затратам. Перед королевством все отчетливее маячил призрак неизбежной революции, которая всего лишь веком ранее произошла уже в соседней Англии.
Многих в таких условиях не покидала мысль о явственной порочности сложившегося положения вещей. В том числе о том, что так воспитывать, посредством приучения с детства к роскоши и наслаждениям, недопустимо. Детей следует перевоспитывать, точнее их нужно воспитывать, в естественных условиях, вне общества и в окружении природы. Так возник посыл идеи, легшей в основание концепции свободного воспитания Нового времени. Хотя, наверно, его было бы намного справедливее именовать как воспитание естественное.
Это воспитание должно осуществляться на лоне природы, вне большого города с его соблазнами и не всегда, увы, полезными и нужными примерами. В данном случае желательны условия сельской усадьбы. Следует при воспитании избегать влияния роскоши, а весь быт сделать по возможности как можно более простым, естественным.
Влияние цивилизации посредством книг также необходимо исключить, поскольку книги представляют собой обобщенный опыт других людей. Воспитание же должно представлять собой процесс приобретения ребенком собственного, личного опыта посредством практики. Поэтому необходимо организовать знакомство детей с миром через игры, труд, общение на природе под неустанным руководством воспитателя.
Руссо никогда не отрицал огромной важности влияния педагога
Но он утверждал, что данное влияние не должно носить прямого свойства и характера. Дети должны сами обладать возможностью приобретения жизненного опыта, а педагог должен незримо управлять, руководить всей этой ситуацией. Лучше всего, когда ребенок вовсе не догадывается о влиянии со стороны, когда ему кажется, что все осуществляется как бы само собой. Но за всем этим стоит напряженная и кропотливая работа воспитателя.
Вообще, ребенку никогда не нужно что-либо запрещать и ограничивать его. Воспитывают же ведь не только люди, но и вещи и ситуации. Если отпрыск, например, стремится что-либо совершить наперекор совету, пусть попробует. Когда столкнется сам с последствиями, то уже он больше так делать не будет. Разобьет окно – пусть спит в холодной комнате. Опаздывает к столу – ест холодную еду. Желает дольше погулять по лесу – пусть в итоге сам и ищет выход из него. Подобное воспитание получило название «метод естественных последствий». А по сути своей это одно из проявлений методических педагогических ситуаций. Ученик специально ставится в условия, которые должны в итоге обеспечить должный воспитательный эффект. Так что далеко не все условия и ситуации являются на практике такими уж естественными. Это только кажется так самому ученику.
Следует, конечно, отдавать себе отчет в том, что Руссо специально «изымает» своего ученика из недр цивилизации, чтобы была возможность применить подобные подходы в воспитании. В условиях цивилизации такое воспитание неприменимо и еще и опасно. В деревне у Руссо нет ни автомобилей, ни карет, ни лифтов или электричества, нет газа, и за каждым шагом его несравненного ученика незримо и пристально следит всегда готовый помочь воспитатель. Так что вероятность рисков сводится, по сути, к минимуму, а те, что все-таки имеются, не носят исключительно опасного характера. А в городе, где все может нести в себе потенциальную угрозу, времени у взрослых нет, подобная методика очень вредна. Одно дело – ученик Руссо, решившийся спрыгнуть в траву с крыши сарая, и совсем другое – повторение этой попытки при прыжке с высоты на асфальт.
Впрочем, от излишне радикальных действий по приобретению жизненного опыта Руссо ребенка все-таки стремился ограждать. А кое в чем даже провоцировал! Если чадо, например, очень захочет погулять в лесу, но будет полагаться исключительно на воспитателя, сделайте вид, что вы в итоге заблудились и не знаете выхода! У него возникнет стресс, вы явно опоздаете к желанному и вкусному обеду, но, однако, в результате отпрыск все-таки поймет, что нужно полагаться только на себя, а не на другого. Хотя, конечно, много предпочтительнее, вероятно, его научить ориентации на местности заранее. Ведь опыт вместо самого ребенка получить невозможно.
Когда дитя, в принципе, уже усвоит опыт общения с природой, миром и, конечно, обретет необходимые умения и навыки, то его нужно будет ознакомить с книжным обучением и научить читать и писать
Такие этапы жизненно необходимы, по Руссо, чтобы подрастающий человек уже в определенной степени сформировался и чужой приобретенный опыт в виде книжного влияния не мог бы негативно сказаться, отгородив ребенка от ценностей реального порядка и от практики. И соответственно, не повторилась бы та ситуация, которая имела место во Франции с ее чрезвычайной перегруженностью роскошью, искусственными смыслами культуры. Ведь Руссо, по сути, в своем подходе к воспитанию предлагает некую альтернативу, вариант преодоления пороков современной для него общественной системы.
Следует отметить, что Жан-Жак Руссо прекрасно понимал всю ограниченность предложенной модели. Так, он сознавал, что человек, воспитанный в условиях естественного плана, очень плохо будет приспособлен к жизни и взаимодействию в обществе. А с современной точки зрения он просто не пройдет процесса социализации.
Но ведь и общество, по мнению Руссо, было порочно и проблемно. А он собирался воспитать, по сути, некий идеал, который методами, предложенными французским философом, вполне возможно было реализовать на практике. Но только для иной общественной системы. А для достижения успеха в целом это воспитание необходимо было сделать массовым, чего по определению достичь чрезвычайно дорого и сложно по причине его индивидуального характера. И оставалось только менять само общество. Но как же и откуда в этом обществе вдруг сможет появиться новый человек и что делать с людьми прежней формации – на этот вопрос так и не было получено в итоге однозначного научного ответа.
Воспитание, конечно же, меняет человека. Но и человек воспитывается непосредственно в общественных условиях, какими они ни были бы
Если индивида изолировать от общества, то он не будет приспособлен к жизни в нем и построению коммуникации. А если воспитать личность под требования общества, которое претерпевает кризис, то как же тогда избежать влияния последнего? Руссо пытался предложить, найти свой вариант и видение проблемы, но в итоге сформулировал новые вопросы о взаимодействии системы воспитания и общества.